既然本体流行之阻隔源于意气之私，故工夫的关键也就在于破除私欲执着，变化气质也就具有了工夫论的意义。

近世学者，论其大别，率分形而上学、认识论、伦理学三种。金岳霖认为，在书写中国哲学史之前，要解决两个相互关联的先决问题：一是中国哲学的研究对象与研究内容，一是中国哲学的研究方式。

儒家的创始人孔子也仅仅占据了一篇（共5章）。4 钱耕森先生把陈寅恪看作是中国哲学史家。27 胡适：《中国哲学史大纲》，《胡适学术文集》第1卷，第27，23，23页。【24】甚至墨子之后的道家庄子、儒家荀子，都不同程度地拥有墨家的名学思想。从中国哲学界的研究情况来看，20世纪中晚期以前，对于蔡元培之序和陈寅恪、金岳霖之审查报告的整体研究成果，与对胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》（上下册）的研究及对蔡元培、陈寅恪、金岳霖思想的研究相比，确实不成比例。

解除了孔子与六经的关系，孔子就只是先秦诸子之一的儒家创始人【16】。11 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》，冯友兰：《中国哲学史》下册，上海：华东师范大学出版社，2000年，第432页。如果说道德人格乃是由气之清浊昏明所决定的话，那就会导致这样的理论困境：善恶智愚由气所先天决定，后天的道德工夫并无必要性。

[50] 明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页116。[22] 明．王阳明，《传习录中》，《王阳明全集》，页66。[8]吴震认为只有在承认天命之性乃气质之性之精华的意义上，气质才有可能呈现天性之价值。人之身心依于血气而有种种情欲，陷溺于万物而不得自在，故而，欲望实为人之囚笼，需挺立主宰以破除之。

对此，阳明有如下之阐释： 抑就气而论其根源之地，灵明知觉吾其体，神妙不测吾其用。参、君子以变化气质为学 质言之，王阳明所论之气，实为本体性的概念。

[53]在阳明看来，矫而无节则为过，过则又复为偏，所谓过犹不及，故而，对气质之矫正存在度的问题，即应合于中庸之道。依阳明所言，灵明知觉之体以及神妙不测之用，缘于人生而所禀得的天地之中，因其本来如是而谓之为性。如，求胜之心无非是以己胜他，落入意气之争而失却义理，动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎。质言之，本心之流行具有先天之条理，故可称为天理。

惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。那其间的善恶是如何发生的呢？阳明谓：顺本体是善，逆本体是恶。本心若无私欲之缠蔽，则精神宣畅，心气和平，故能与天地之气相应，此即圣人气象。

[37] 参见明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页108。然本心依于身体而发动时，则显现为小我之意识，所谓心之所发便是意。

[12]江求流也指出，良知为气化生物的根本动力。当然，阳明不但谓有善有恶气之动，亦谓动气便是恶。

就此而言，阳明属于心学家而非气学家。其曰：意者心之发，本自有善而无恶，惟动于私欲而后有恶也。宋．朱熹著，朱杰人、严佐之、刘永翔主编，《朱子全书》22册，上海：上海古籍出版社∕合肥：安徽教育出版社，2010。我们可从三个方面再作进一步的分析。[28] 明．王阳明，《传习录上》，《王阳明全集》，页32。陈来，《有无之境——王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991。

[24]在他看来，天地本无有心，人为天地之心，而心只是一点灵明，充塞于天地之间，故与天地万物感通不已。[14]上田弘毅认为，王阳明把整个的情欲都视作良知之用，所以不可能像朱熹那样在心、气中寻求恶，故而，在主张心即理、理气一体的良知说中，对恶的说明是困难的。

他举例说，若出外见人之争斗，于那不是者固然亦怒，却此心廓然，不曾动此子气。当然，气质之偏作为本心流行的阻碍，乃是在后天中所形成的，故可通过修为工夫以矫正，偏于柔者矫之以刚，然或失则傲。

吴震，〈心学与气学的思想异动〉，《复旦学报（社会科学版）》1(2020)。[21]何以如此？因为生具有生成义，气具有流行义，生成的实质就是一种流行。

本体之流行若是违逆阻隔，则本体为私欲所遮蔽缠缚，是为恶。[35] 明．王阳明，《传习录拾遗》，《王阳明全集》，页1560-1561。心之所以能与天地万物神感神应，不过是因其与天地万物同此一气。[27] 明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页129。

但是，这种说法可能导致善恶的先天决定论。[9]第三种进路是从气的流行状态出发，论证气具有道德的性质。

[12] 陈立胜，〈良知之为造化的精灵：王阳明思想中的气的面向〉，《社会科学》8(2018): 111-120。[38] 参见明．王阳明，〈答王虎谷〉，《王阳明全集》，页161。

江求流，〈良知与气：再论阳明学中良知的创生性问题〉，《王学研究》第八辑，北京：中国社会科学文献出版社，2018。[46]修学之工夫不过在于气质的转换。

[48]人若是真立此志，则能消磨顽固之习气，神气精明，义理昭著，最终归于本心之自然流行。[58]基于气学的理论分判性薄弱，她主张气学应该从宋明理学中退场。其既不为客气所动，则能臻于至善之境界。事实上，无论是存养主气还是破除客气，皆应挺立大我而自作主宰。

参考文献 （日）上田弘毅，〈明代哲学中的气〉，小野泽精一、福永光司、山井涌编，《气的思想，中国自然观与人的观念的发展》，李庆译，上海：上海人民出版社，2007。阳明并不认为意念发动本身即是恶，而是说意念发动若为私欲所纠缠，即为恶。

何谓心？身之灵明主宰之谓也。梁涛认为，孟子一派的气，不仅指血气、情气，同时还指德气，如浩然之气。

也就是说，本体为人之气机盎然之存在境域，气为本体流行之真实样态，性、心、理等不过是本体流行的不同向度。因此，在阳明这里，气质非是指人的生理性质，而是指人的道德品质。